Блок VIII, семинар 8.
Путешествия духа: сила шаманизма и изменённых состояний сознания.
Семинар 8
В эпоху искусственного интеллекта особую ценность в консультировании и психотерапии обретает то, к чему открывают двери шаманы.
.«Путешествия духа» — семинар о шаманизме как одном из источников трансперсональной психологии и процесс-ориентированного подхода. В центре — вопрос, что отличает шамана от человека, которого изменённое состояние уносит без возврата: свобода входить в иные миры и находить дорогу обратно. Мы исследуем путь шамана от шаманской болезни к раненому целителю, знакомимся с картой шаманских миров, духами-помощниками и традициями разных народов, говорим о цене этого пути. В практике — расширенные состояния через сердечное дыхание, путешествие к духу-помощнику и работа с векторами.
И главное, что закладывает семинар, — сердечность и человечность в работе с изменёнными состояниями сознания.
Задолго до появления психологии люди знали, что за пределами обычного сознания есть другие пространства и что в них можно входить намеренно. Хранителями этого знания были шаманы. Тысячелетиями они уходили в изменённые состояния сознания, встречались там с силами, превосходящими человеческую личность, и возвращались с тем, что помогало их общине: с исцелением, советом, пониманием причин беды. Трансперсональная психология выросла в том числе из исследования этого опыта, и шаманизм остаётся одним из её источников.
Для процесс-ориентированного подхода шаманизм — не экзотика, а родственная традиция. Арнольд Минделл посвятил ей книгу «Тело шамана» и описал путь шамана как длящееся всю жизнь столкновение с неизвестным. Болезнь, кризис, тяжёлый сон, необъяснимая тревога — для шамана за всем этим стоят силы, которые приходят независимо от того, готов ли человек их встретить:
«Учитель-шаман воспринимает эти конфликтные аспекты судьбы не как противника, а как потенциального и, возможно, сильнейшего союзника».
И перед каждым встаёт выбор: поддаться им и потерять себя — или встретиться с ними и сделать их своими союзниками.
Отсюда главный вопрос, которому посвящён семинар: что отличает шамана от человека, которого изменённое состояние уносит в психоз, откуда он не может сам найти дорогу обратно? И тот и другой видят то, что скрыто от восприятия в повседневной реальности. Но шаман свободен в своих путешествиях: он умеет входить в иные миры и всегда находит дорогу обратно. Именно эта способность возвращаться, оставаясь собой, делает его проводником, а не пленником.
Но вернуться — ещё не значит сохранить человечность. Даже среди шаманов это удаётся далеко не каждому: работа с большими силами может незаметно превратить человека в портал, через который действуют духи, — а его собственное сердце при этом молчит. Поэтому на семинаре мы учимся не только входить в расширенные состояния сознания и возвращаться из них. Мы закладываем то, что для Академии важнее любой техники: сердечность и человечность в работе с изменёнными состояниями сознания — умение оставаться живым человеком там, где легко раствориться в больших силах.
Мы исследуем путь шамана от самого начала: от шаманской болезни — кризиса, который со стороны порой похож на психическое расстройство и через который во многих традициях приходит призвание, — к фигуре раненого целителя, знакомой и шаманизму, и психологии. Знакомимся с трёхчастной картой мира в сибирском шаманизме и с тем, как шаман взаимодействует с духами-помощниками. Сравниваем традиции разных народов — от Сибири и Северной Америки до Латинской Америки, Африки, Японии и Австралии — и видим, что их объединяет при всей непохожести.
Отдельно говорим о том, что редко звучит на популярных тренингах: о цене этого пути. О противопоказаниях к практикам изменённых состояний, о границах компетенции, о тёмной стороне шаманизма и об этике отношения к живым традициям.
И, конечно, это семинар опыта, а не только знания. Мы входим в расширенные состояния сознания через практику сердечного дыхания, совершаем путешествие к духу-помощнику и работаем с векторами — методом геопсихологии Минделла, который помогает найти направление там, где разум не может сделать выбор. Через этот опыт шаманское знание может стать частью собственной практики.
2. Два пути шаманской жизни Два основных типа шаманов: тот, кто захвачен своими духами, и тот, кто сохранил человечность. Чем различаются эти пути. Человечность, сердечность и сострадательность в работе с глубинными изменёнными состояниями сознания.
3. Изменённые и расширенные состояния сознания Что такое изменённое состояние сознания и почему к нему обращаются и шаманские традиции, и трансперсональная психология. Чем изменённые состояния отличаются от расширенных. Методы доступа к изменённым состояниям сознания: ритм бубна и шаманское путешествие, холотропное дыхание Станислава Грофа, техники связного дыхания — ребёфинг и вайвейшн. Как эти методы применяются в психологии и психотерапии. Практика: сердечное дыхание на основе вайвейшн.
4. Шаманская болезнь и путь раненого целителя Как становятся шаманами. Шаманская болезнь. Сны и кризис как начало пути. Фигура раненого целителя в шаманизме и в психологии. Различение духовного кризиса и психоза, признаки завершённой инициации. Роль шамана в сообществе.
5. Карта шаманских миров и духи-помощники Трёхчастная карта мира сибирского шаманизма: верхний, средний и нижний мир, мировое древо как ось между ними, путешествие шамана по этой карте. Кто такие духи-помощники и чем работа с ними отличается от работы с внутренними фигурами бессознательного в психологии. Какие бывают помощники и союзники и какие духи могут причинить вред. Особенности взаимодействия с духами в разных шаманских традициях. Практика: путешествие к духу-помощнику — животному силы.
6. Сходства и различия шаманских традиций мира — Североамериканский шаманизм — Сибирский шаманизм — Латиноамериканский шаманизм — Шаманизм аборигенов Австралии и время сновидений — Африканский шаманизм — Японский шаманизм
7. Геопсихология и работа с векторами Геопсихология Арнольда Минделла — психология, основанная на чувстве земли: связь между состоянием человека и пространством, в котором он находится. Осознание пути как врождённая способность чувствовать направление. Работа с векторами: как невидимые пути, ведущие человека, становятся доступны через движение и телесное чувствование. Сложение векторов и Большое U. Применение метода на развилках жизненного пути, когда разум не может сделать выбор. Источники, на которые опирается метод: физика Ричарда Фейнмана, даосизм и представления аборигенов Австралии о времени сновидений. Практика: прохождение векторов — поиск направления пути через движение.
8. Атрибуты и инструменты шаманских практик Бубен, костюм, зеркало и другие инструменты как язык традиции. Ээрен в тувинской традиции: назначение и ритуал создания. Что о действии шаманских инструментов говорят современные исследования.
9. Цена пути: о чём не говорят тем, кто начинает шаманский путь Противопоказания к практикам изменённых состояний сознания. Границы компетенции: где заканчивается трансперсональная работа и начинается медицинская помощь. Этика общения с традиционными культурами. Что происходит, когда человек не находит дорогу обратно, и по каким признакам это видно. Тёмная сторона шаманизма.
10. Шаманские знания в современной психологии и психотерапии. Городской шаман Как традиционное знание применяется в практике. «Ядро шаманизма» Майкла Харнера и процесс-ориентированный подход: два современных способа работы с шаманским знанием. Изменённые состояния сознания как метод доступа к глубинным аспектам бессознательного. Кто такой городской шаман и в чём состоит его работа сегодня.
- Понимание шаманизма как одного из источников трансперсональной психологии и процесс-ориентированного подхода.
- Знакомство с основными шаманскими традициями мира — их сходством и различиями.
- Опыт расширенных состояний сознания через практику сердечного дыхания на основе вайвейшн.
- Опыт путешествия к духу-помощнику — животному силы.
- Навык работы с векторами в ПОП: поиск направления на развилках жизненного пути через движение и телесное чувствование.
- Понимание пути раненого целителя и различия между духовным кризисом и психозом.
- Ясное представление о цене шаманского пути: противопоказаниях, границах компетенции и этике общения с традиционными культурами.
— Арнольд Минделл, «Тело шамана», глава «Путь знания»
Основатель процессуально-ориентированного подхода.
Подробнее о методе:
ответы, которые лежат глубже сознания.
Большинство направлений психологии работают с двумя уровнями: с тем, что человек осознаёт, и с тем, что вытеснено в бессознательное. Этого хватает для многих задач. Но есть вопросы, которые не решаются ни на одном из этих уровней: глубинные вопросы мировоззрения, тяжёлые телесные симптомы, конфликты, которые повторяются снова и снова, состояния, из которых не видно выхода. Ответы на них лежат в самых потаённых и тёмных уголках сознания, куда не дотягивается ни рассуждение, ни анализ.
Именно здесь проходит граница, которая отличает специалиста по трансперсональной психологии от других направлений. Он умеет входить в изменённые и расширенные состояния сознания и сопровождать туда другого человека. Там, за пределами обычного восприятия, может открыться то, что недоступно ни сознательному уму, ни работе с бессознательным, — и сложный вопрос впервые получает ответ.
Сегодня это умение становится особенно ценным. Всё больше появляется персональных ассистентов на основе искусственного интеллекта, обученных на всей психологической литературе всех направлений. Такой помощник уже сейчас может прекрасно консультировать, а в будущем его, вероятно, будет трудно отличить от живого человека. Но даже самый осведомлённый консультант, живой или цифровой, работает с тем, что уже известно и названо. А самые трудные вопросы требуют пути туда, где ответ ещё не родился. Провести человека этим путём может только опыт изменённых состояний сознания — тот, которым шаманы владели тысячелетиями и который трансперсональная психология сделала частью современной практики.
— Арнольд Минделл, «Тело шамана», глава «Путь знания»
Основатель процессуально-ориентированного подхода.
- Мне посчастливилось долгое время быть рядом с потомственными шаманами Тувы и Хакасии: присутствовать при их работе с людьми, путешествовать с ними по Местам Силы, участвовать в ритуалах. Это знание пришло ко мне не из книг, а из живой встречи с традицией, которая возродилась на моих глазах.
Свой первый Ээрен — духа-помощника в тувинской традиции — я создавала на берегу Енисея, в нескольких метрах от центра Азии, в шаманской ритуальной юрте. Всю ночь, под потрескивание дров, я пересматривала свою жизнь с самого её начала. Создавая Ээрен, я чувствовала, как вынашиваю и рождаю себя обновлённую.
Одна тувинская шаманка рассказала, что впервые увидела меня во сне внутри круга, который для неё означал успех. Через некоторое время я стала организатором её семинаров в Москве. Тогда я поняла: то, что мы называем осознанными снами, для шаманов — рабочий инструмент.
Но главное, чему научили меня эти встречи, — не техники. Шаманизм всегда связан с очень большой силой. А сила похожа на наркотик: её хочется всё больше и больше. Поэтому самое ценное в этой работе — сохранить любящее сострадание к себе и к другим за теми дверями, которые открывают шаманы. Этим я и делюсь на семинаре. - Ирина Зингерман
- Кандидат психологических наук
- Дипломированный специалист по процессуально-ориентированной психологии (диплом международной школы Портленда, Орегон)
- Член IAPOP (International Association of Practitioners of Process Oriented Psychology)
- Более 20 лет руководила международной школой обучения процессуально-ориентированной психологии "Процессуальный Ум"
- Член президиума Ассоциации трансперсональной психологии и психотерапии.учредитель и член Профессионального Процессуального сообщества
- Сертифицированный трансперсональный психотерапевт Европейского Реестра EUROTAS
▸ Арнольд Минделл. «Геопсихология в шаманизме, физике и даосизме»
▸ Мирча Элиаде. «Шаманизм: архаические техники экстаза»
▸ Майкл Харнер. «Путь шамана»
▸ Станислав Гроф, Кристина Гроф. «Духовный кризис»
▸ Ирина Зингерман. «Творение Ээрена-помощника», «Шаманские сновидения» — в разделе «Медиатека»
- Вопрос студентаЯ не собираюсь становиться шаманом. И, честно говоря, немного опасаюсь: чем шаманское состояние вообще отличается от безумия? Зачем мне этот семинар?
- Ответ наставникаСтановиться шаманом и не нужно. Семинар открывает то, к чему шаманы тысячелетиями находили дорогу: способность входить в глубинные состояния сознания, встречаться там с силами больше личной истории и возвращаться с тем, что помогает жить.
А вопрос о безумии — один из самых важных, и на тренингах он звучит часто. И шаман, и человек в психозе видят то, что скрыто от восприятия в повседневной реальности. Но шаман свободен в своих путешествиях: он может ходить в разные миры и всегда находит дорогу обратно. Человек, которого изменённое состояние уносит в психоз, сам вернуться не может. Шаман остаётся собой в разных состояниях сознания — и именно поэтому способен помогать другим, когда для разрешения ситуации нужно выйти за пределы обыденного сознания.
Процесс-ориентированный подход наследует этот принцип. Мы входим в изменённые состояния, сохраняя осознанность, следуем за процессом и возвращаемся с тем, что открылось. Этому и учит семинар — бережно, шаг за шагом, с ясным пониманием границ этой работы. - Вопрос студентаЯ человек верующий. Не противоречит ли шаманизм моей вере? Не придётся ли мне принимать чужую религиозную картину мира?
- Ответ наставникаНет, не придётся. Семинар не обращает в шаманизм и не предлагает менять веру. Мы изучаем шаманские традиции так же, как изучают историю религий, психологию или философию: чтобы понять, как разные народы веками работали с глубинными состояниями сознания и что из этого опыта может помочь человеку сегодня.
Опыт выхода за пределы обычного сознания знаком не только шаманам. Он есть и в мистических течениях мировых религий: у христианских подвижников, в исихазме, в суфизме, в буддийской медитации. Образ «тёмной ночи души», с которым мы работали в предыдущем блоке, пришёл к нам от испанского мистика Хуана де ла Крус. Шаманизм — одна из дорог к этому опыту, но не единственная, и не обязательно ваша.
То, что в шаманских традициях называют духами-помощниками, каждый может понимать на своём языке: как внутренние силы, как образы глубинной части души, как то, к чему ведёт его собственная вера. Процесс-ориентированный подход не навязывает картину мира, он помогает следовать за тем, что открывается самому человеку.
И если какая-то практика вдруг окажется для вас внутренне неприемлемой, вы всегда вправе в ней не участвовать или наблюдать со стороны. Уважение к убеждениям каждого — часть той сердечности, на которой стоит этот семинар.
